L'histoire du point de vue de la phénoménologie Lecture de la philosophie de Husserl
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Résumé
L'histoire du point de vue de la phénoménologie - une lecture de la philosophie de Husserl
Phénoménologie désigne la science des phénomènes (Phénomènes), car elle s'intéresse à ce qui se révèle tel qu'il apparaît par lui-même et tire son véritable sens du fait de « s'adresser aux choses elles-mêmes » dans le but de les comprendre et de les éclairer. Cette clarification et cet état (Ercklarüng) est une fonction qui entraîne la volonté de dire et de donner du sens aux sujets et de les éclairer (Aufcklärung) en communiquant directement avec eux, en les exprimant selon les différentes connotations, en les distinguant les uns des autres en les séparant. à partir des images, en clarifiant les différentes formes aux connotations vides et en permettant de les remplir d'une représentation intuitive. . La phénoménologie, dans son cadre philosophique et ontologique, détermine la structure des phénomènes et leurs conditions générales, selon ce qu'ils entendent par le problème de la « manifestation » (Apparence) et de l'émergence (Émergence) lors de son premier contact direct avec la conscience, et en soulevant cette question. connexion au niveau de « l'Essence » afin de surveiller l'essence du phénomène, et elle se distingue donc complètement de ce qu'on appelle l'étude des phénomènes psychologiques, car elle s'intéresse à la conscience pure. Selon ce que croit Maurice Merleau-Ponty , la phénoménologie cherche à expliquer le monde d'une manière a priori, qui se produit avant toute expérience. Elle s'intéresse à l'expérience comme première rencontre ontologique entre la conscience et le monde, à ce qu'est le monde des choses à envisager
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Références
Ricœur (P) : A l’école de la phénoménologie, troisième tirage, Librairie philosophique J Vrin, Paris, Appendice consacré à Husserl, P7.
Bruce Bégout : Edmund Husserl, in : Introduction à la phénoménologie, Coll Philo, Sous la direction de phillippe Cabestan, éd Ellipses, France, 2003, P11.
* لابد من الإشارة هاهنا إلى أن الترجمة المعتمدة لمفهوم الإيبوخي Epockhé هي: التعليق أو التوقّف، أي تعليق إصدار الأحكام و هو الأمر الذي يجعل الفينومينولوجيا علما وصفيا يبتغي الموضوعية العلمية، غير أن ترجمتنا لهذا المفهوم بـالـ"تأجيل" هو تأويل، أكثر منه ترجمة، نبتغي من ورائه الإشارة إلى أن هوسرل سيخوض في بعض القضايا التي كان قد أحجم عن الخوض فيها في بداياته الفينومينولوجية و بالخصوص في مرحلة الـ"أبحاث المنطقية" (1990-1901) (Recherches logiques)، و من بين هذه الموضوعات نجد: التاريخ، الإله، الدّين، المجتمع، الدولة، الأنثروبولوجيا، بحيث لم ينفتح على هذا النوع من النقاشات إلا بانفتاحه على قضايا البين-ذاتية (L’intersubjectivité).
Voir : Husserl (E) : Idées directrices pour une phénoménologie et une philosophie phénoménologique pures, t I, traduit de l’allemand par : Paul Ricœur, éd Gallimard, Paris, 1950, §1.
Voir : Bruce Bégout, ibid. P26.
Ricœur (P) : Husserl et le sens de l’histoire, in : A l’école de la phénoménologie, P24.
أنظر: إنقزّو (ف): هوسرل و معاصروه (من فينومينولوجيا اللغة إلى تأويلية الفهم)، ط1، المركز الثقافي العربي، بيروت، 2006، ص 44.
Husserl (E) : La crise de l’humanité européenne et la philosophie, éd : Aubier, édition bilingue, traduit par : Paul Ricœur, 1977, Paris, P13.
Husserl (E) : Philosophie comme science rigoureuse, 4ème éd, Coll EPIMETHEE, P.U.F, Paris, 2005. P 79.
إنقزّو (ف): هوسرل و استئناف الميتافيزيقا، (ب ط)، دار الجنوب، تونس، 200، ص 88.
Ricœur (P) : Husserl et le sens de l’histoire, ibid. PP 30, 31.
Husserl (E) : La crise de l’humanité européenne et la philosophie, ibid. PP 29, 45.
إنقزّو (ف): هوسرل و استئناف الميتافيزيقا، نفسه، ص 95.
Husserl (E) : La crise de l’humanité européenne et la philosophie, ibid. P103