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Nécessité de pensée la vie quotidienne en qualité de praxis:

 Les penseurs de "la vie" se distinguent par le courage, l'audace, l'assurance, la jouissance d'un sens critique et "tragique" : affronter les erreurs, les difficultés et les fautes sans se retirer en arrière. Tel est le cas de Kierkegaard, Marx et Nietzsche.

Pensée la vie quotidienne est devenue une nécessité qui exige de changer l'approche et la méthode, une démarche audacieuse avec une mentalité innocente pour affronter les divinités dépravées. Le début de cette pensée a été marqué par Kierkegaard, avec "Crainte et tremblement" dans une ère romantique inhabituelle pour les intellectuels, qui étaient habitués à la force de leur attachement à la tradition. Cela représente une expression plus frappante de l'affirmation du soi en tant qu'expérience individuelle réelle plutôt que la recherche de catégories abstraites. Une essence simple dans ses émotions, ses craintes et ses confrontations, jusqu'à sa capacité à faire face à ces mots retentissants, d'une importance que les théoriciens comme Hegel et Schopenhauer apprécient.

Le capitalisme économique et la bourgeoisie aristocratique sont une extension de la pensée spectrale, théoriquement poussés par le désir de posséder les rênes de la vérité en les dirigeant vers les fouets de son l'exploitation envers le travailleur et le citoyen simple, dans une tentative d'imposer ses valeurs opportunistes.

Le travailleur, en tant qu'homme simple, cherche à assurer le bien-être de sa famille, défiant ainsi le système capitaliste-bourgeois en réalisant que sa révolution contre elle n'est pas simplement une révolution momentanée et mécanique affrontant un système économique, mais plutôt contre un système de pensée et une structure figée par les formulations de la vision et de la raison, car elles ne comprennent pas la signification de la libération par le quotidien, pour se libérer de ses chaînes.

Et parce que la réalité du quotidien éternel est la vie présente, temporellement et réellement, Marx a décidé de sortir des limites de la pensée théorique et de se débarrasser d'un héritage nuisible, pour se libérer de l'aliénation par une sorte de catharsis : la purification de soi de la soumission à l’aliénation dans le travail. Et comme le travail est l'essence de l'homme et la base de son existence vitale, il est la clé du salut et le mot de passage vers une nouvelle ère.

On dirait que Nietzsche fusionne la vision psychologique sous forme d'analyste psychique, même avant l'émergence de Sigmund Freud, avec l'emprunt de la vision esthétique de la vie. Cependant, il n'est pas convaincu de l'importance d'acquérir les indulgences disponibles dans les échoppes du christianisme et de l'hébreu, mais il continue son parcours psychologique dans sa fonction esthétique et sensorielle, afin de l'éclairer sur la vie quotidienne en la mettant en parallèle avec le corps désireux de rechercher l'éternité sans promesses fausses, sans fondement ni intention.

La relation entre ces penseurs (Kierkegaard, Marx et Nietzsche) réside dans le fait qu'ils ne cherchent rien d'autre que la conviction que la praxis est un passage vers l'immortalité. L'immortalité est assurée par l'action effective et non par la construction des abris de l'inertie et de la stupeur. C'est ce qui a conduit Nietzsche à réexaminer la vision de Kierkegaard dans la dernière étape de ses réflexions et à rechercher la phase esthétique : sensorielle et pratique, car elle est liée à la vie de l'activité et de la pratique.

Ce qui peut réunir ces trois individus est inévitablement le retour à la vie quotidienne, que ce soit dans son aspect psychologique et émotionnel, ou dans l'action, le travail, l'aliénation, les transactions de profit et de salaire, et le surplus de valeur. Ou encore dans le désir, le plaisir, le goût, l'ouverture au corps et le jeu dans la hâte vers l'aventure, sacrifiant le surnaturel au détriment de la culture de la soumission.

L'adhésion au quotidien est un comportement intellectuel et culturel qui s'oppose à la pensée rigide, portant les valeurs de la pluralité et de la diversité face à la momification et à l'idolâtrie éternelles. C'est le merveilleux point commun entre les trois parties du dépassement métaphysique en faveur de la nécessité de la vie avec le concept de la praxis quotidienne. Il réfléchit sur l'errance ontologique dans ses déambulations instantanées : psychologique, économique et axiologique. C'est la dynamique incluse dans le numéro actuel de la "Collection Lumières".